Pendapat Para Ulama Mazhab Mengenai Qunut

Assalamualaikum

Alhamdulillah puji dan syukur kita panjatkan kepada Allah SWT

sholawat serta salam juga semoga tersampaikan kepada Nabi Muhammad SAW

kali ini saya akan membagikan sebuah tulisan berkenaan dengan Pendapat Para Ulama Mazhab Mengenai Qunut

Apa pendapat ulama tentang Qunut Shubuh adalah sebagai berikut:

1. Mazhab Hanafi dan Hanbali: Tidak ada Qunut pada shalat Shubuh.

2. Mazhab Maliki: Ada Qunut pada shalat Shubuh, dibaca sirr, sebelum ruku’.

3. Mazhab Syafi’i: Ada Qunut pada shalat Shubuh, setelah ruku’.

Adapun Hadist yang menjelaskan mengenai Qunut adalah :

Hadits Pertama:

عَنْ تُػَ لَّا مدٍ قَاؿَ قُػلْتُ لأَ سٍ ىَلْ قَػنَتَ رَسُوؿُ الللَّاوِ -صلى الله عليو وسلم- صَلاَةِ الصُّبْحِ قَاؿَ ػعََمْ بػعَْدَ ال وعِ سِيرًا.

Dari Muhammad, ia berkata: “Saya bertanya kepada Anas bin Malik: “Apakah Rasulullah Saw membaca Qunut pada shalat Shubuh?”. Ia menjawab: “Ya, setelah ruku’, sejenak”. (HR. Muslim).

Hadits Kedua:

عَنْ أَ سِ بْنِ مَالِكٍ قَاؿَ مَا زَاؿَ رَسُوؿُ الللَّاوِ -صلى الله عليو وسلم- ػ نُتُ الْفَ لَّاتَّ فَارَؽَ الدُّ ػيَا.

Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Rasulullah Saw terus menerus membaca Qunut pada shalat Shubuh

hingga beliau meninggal dunia”. Hadits ini riwayat Imam Ahmad, ad-Daraquthni dan al-Baihaqi.

Bagaimana dengan hadits lain yang juga diriwayatkan oleh Anas bin Malik yang menyatakan bahwa

Rasulullah Saw membaca Qunut shubuh selama satu bulan, kemudian setelah itu Rasulullah Saw meninggalkannya. Berarti dua riwayat ini kontradiktif?

Tidak kontradiktif, karena yang dimaksud dengan meninggalkannya, bukan meninggalkan Qunut, akan tetapi meninggalkan laknat dalam Qunut. Laknatnya ditinggalkan, Qunutnya tetap dilaksanakan.

Demikian riwayat al-Baihaqi:

عن عبد ال تزن بن م دى في د ث ا س قنت ش ا ثُ ت و قاؿ عبد ال تزن رتزو الله ا ا ت ؾ اللعن

Dari Abdurrahman bin Mahdi, tentang hadits Anas bin Malik: Rasulullah Saw membaca Qunut selama satu bulan, kemudian beliau meninggalkannya. Imam Abdurrahman bin Mahdi berkata: “Yang ditinggalkan hanya laknat”.

Yang dimaksud dengan laknat dalam Qunut adalah:

عَنْ أَ سِ بْنِ مَالِكٍ أَ لَّا ف النلَّا لَِّا بِ -صلى الله عليو وسلم- قَػنَتَ شَ ا ػلَْعَنُ رِعْلاً وَذ وَافَ وَعُصَيلَّاةَ عَصَوُا الللَّاوَ وَرَسُولَو .

Dari Anas bin Malik, sesungguhnya Rasulullah Saw membaca Qunut selama satu bulan beliau melaknat (Bani) Ri’lan, Dzakwan dan ‘Ushayyah yang telah berbuat maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya”. (HR. al-Bukhari dan Muslim).


Qunut Shubuh Menurut Mazhab Syafi’i:

وأما ال نوت فيستحب في اعتداؿ الثا ية في الصبح تظا رواه أ س رضي الله عنو قاؿ: }ما زاؿ رسوؿ الله صلى الله عليو وسلم نت في

الصبح تَّ فارؽ الد يا{ رواه الإما أتزد وايره قاؿ ابن الصلاح: قد كم بصحتو اير وا د من اتضفاظ: من م اتضا م والبي ي

والبلخي قاؿ البي ي: العمل بِ تضاه عن اتطلفاء الأربعة،

Adapun Qunut, maka dianjurkan pada I’tidal kedua dalam shalat Shubuh berdasarkan riwayat Anas, ia berkata: “Rasulullah Saw terus menerus membaca doa Qunut pada shalat Shubuh hingga beliau

meninggal dunia”. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan imam lainnya. Imam Ibnu ash-Shalah berkata, “Banyak para al-Hafizh (ahli hadits) yang menyatakan hadits ini adalah hadits shahih. Diantara mereka adalah Imam al-Hakim, al-Baihaqi dan al-Balkhi”. Al-Baihaqi berkata, “Membaca doa Qunut pada shalat Shubuh ini berdasarkan tuntunan dari empat Khulafa’ Rasyidin”.

و وف ال نوت في الثا ية رواه البخاري في صحيحو و و و بعد رفع ال أس من ال وع فلما رواه ال يخاف عن أبي ى ة رضي الله عنو أف

رسوؿ الله صلى الله عليو وسلم: }تظا قنت في قصة قتلى بئ معو ة قنت بعد ال وع ف سنا عليو قنوت الصبح{ عم في الصحيح

عن أ س رضي الله عنو أف رسوؿ الله صلى الله عليو وسلم } اف نت قبل ال فع من ال وع{ قاؿ البي ي: لكن رواة ال نوت بعد

ال فع أ ث وأ فظ ف ا أولذ فلو قنت قبل ال وع قاؿ في ال وضة: لد يَلئو على الصحيح و س د للس و على الأصح.

Bahwa Qunut Shubuh itu pada rakaat kedua berdasarkan riwayat Imam al-Bukhari dalam kitab

Shahihnya. Bahwa doa Qunut itu setelah ruku’, menurut riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah bahwa ketika Rasulullah Saw membaca doa Qunut pada kisah korban pembunuhan peristiwa sumur Ma’unah, beliau membaca Qunut setelah ruku’. Maka kami Qiyaskan Qunut Shubuh kepada riwayat ini. Benar bahwa dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim diriwayatkan dari Anas bahwa Rasulullah Saw membaca doa Qunut sebelum ruku’. Al-Baihaqi berkata: “Akan tetapi para periwayat hadits tentang Qunut setelah ruku’ lebih banyak dan lebih hafizh, maka riwayat ini lebih utama”. Jika seseorang membaca Qunut sebelum ruku’, Imam Nawawi berkata dalam kitab ar-Raudhah, “Tidak sah menurut pendapat yang shahih, ia mesti sujud sahwi menurut pendapat al-Ashahh”.

ولفظ ال نوت

}الل م اىدني فيمن ىد ت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارؾ لر فيما أعطيت وقني ش ما قضيت ف ك ت ضي ولا

ضى عليك وإ و لا ؿ من واليت تبار ت ربنا وتعاليت{

ىك ا رواه أبو داود والترم ي والنسائي وايرىم ب سناد صحيح أعني ب ثبات الفاء في ف ك وبالواو في وإ و لا ؿ. قاؿ ال افعي: وزاد

العلماء }ولا عل من عاد ت{ قبل }تبار ت ربنا وتعاليت{، وقد جاءت في روا ة البي ي، وبعده }فلك اتضمد على ما قضيت

أست ف ؾ وأتوب إليك{. واعلم أف الصحيح أف ى ا الدعاء لا تع تَّ لو قنت بآ ة تتضمن دعاء، وقصد ال نوت ت دت السنة

ب لك،

Lafaz Qunut:

“Ya Allah, berilah hidayah kepadaku seperti orang-orang yang telah Engkau beri hidayah. Berikanlah

kebaikan kepadaku seperti orang-orang yang telah Engkau beri kebaikan. Berikan aku kekuatan seperti orang-orang yang telah Engkau beri kekuatan. Berkahilah bagiku terhadap apa yang telah Engkau berikan. Peliharalah aku dari kejelekan yang Engkau tetapkan. Sesungguhnya Engkau menetapkan dan tidak ada sesuatu yang ditetapkan bagi-Mu. Tidak ada yang merendahkan orang yang telah Engkau beri kuasa. Maka Suci Engkau wahai Tuhan kami dan Engkau Maha Agung”.

Demikian diriwayatkan oleh Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i dan lainnya dengan sanad sahih. Maksud saya, dengan huruf Fa’ pada kata: ف ك dan huruf Waw pada kata: .وإ و لا ؿ Imam ar-Rafi’i berkata: “Para ulama menambahkan kalimat: ولا عل من عاد ت (Tidak ada yang dapat memuliakan orang yang telah Engkau hinakan). Sebelum kalimat: تبار ت ربنا وتعاليت (Maka Suci Engkau wahai Tuhan kami dan Engkau Maha Agung). Dalam riwayat Imam al-Baihaqi disebutkan, setelah doa ini membaca doa:

فلك اتضمد على ما قضيت أست ف ؾ وأتوب إليك

(Segala puji bagi-Mu atas semua yang Engkau tetapkan. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-

Mu). Ketahuilah bahwa sebenarnya doa ini tidak tertentu. Bahkan jika seseorang membaca Qunut dengan ayat yang mengandung doa dan ia meniatkannya sebagai doa Qunut, maka sunnah telah dilaksanakan dengan itu.

و نت الإما بلفظ اتصمع بل ك ه تخصيص فسو بالدعاء ل ولو صلى الله عليو وسلم }لا  عبد قوم اً فيخص فسو بدعوة دونهم ف ف

فعل ف د خانهم{ رواه أبو داود والترم ي وقاؿ: د ث سن، ثُ سائ الأدعية في الإما لك أي ك ه لو إف اد فسو ص ح بو

ال لالر في الإ ياء وىو م تضى لا الأذ ار للنووي.

Imam membaca Qunut dengan lafaz jama’, bahkan makruh bagi imam mengkhususkan dirinya dalam

berdoa, berdasarkan sabda Rasulullah Saw: “Janganlah seorang hamba mengimami sekelompok orang, lalu ia mengkhususkan dirinya dengan suatu doa tanpa mengikutsertakan mereka. Jika ia melakukan itu, maka sungguh ia telah mengkhianati mereka”. Diriwayatkan oleh Abu Daud dan at-Tirmidzi. Imam at- Tirmidzi berkata: “Hadits hasan”. Kemudian demikian juga halnya dengan semua doa-doa, makruh bagi imam mengkhususkan dirinya saja. Demikian dinyatakan oleh Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’ ‘Ulumiddin. Demikian juga makna pendapat Imam Nawawi dalam al-Adzkar.

والسنة أف فع د و ولا يَسح وج و لأ و لد ثبت قالو البي ي ولا ستحب مسح الصدر بلا خلاؼ بل ص تراعة على اىتو قالو

في ال وضة. و ستحب ال نوت في آخ وت ه وفي النصف الثاني من رمضاف ا رواه الترم ي عن علي رضي الله عنو وأبو داود عن أبي

بن عب، وقيل نت ل السنة في الوت قالو النووي في التح ي ف اؿ: إ و مستحب في تريع السنة، قيل نت في تريع رمضاف،

و ستحب فيو قنوت عم رضي الله عنو و كوف قبل قنوت الصبح قالو ال افعي وقاؿ النووي: الأصح بعده لأف قنوت الصبح ثابت عن

النبِ صلى الله عليو وسلم في الوت فكاف ت ديَو أولذ، والله أعلم.

Sunnah mengangkat kedua tangan dan tidak mengusap wajah, karena tidak ada riwayat tentang itu.

Demikian dinyatakan oleh al-Baihaqi. Tidak dianjurkan mengusap dada, tidak ada perbedaan pendapat dalam masalah ini. Bahkan sekelompok ulama menyebutkan secara nash bahwa hukum melakukan itu makruh, demikian disebutkan Imam Nawawi dalam ar-Raudhah. Dianjurkan membaca Qunut di akhir Witir dan pada paruh kedua bulan Ramadhan. Demikian diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dari Imam Ali dan Abu Daud dari Ubai bin Ka’ab. Ada pendapat yang mengatakan dianjurkan membaca Qunut pada shalat Witir sepanjang tahun, demikian dinyatakan Imam Nawawi dalam at-Tahqiq, ia berkata: “Doa Qunut dianjurkan dibaca (dalam shalat Witir) sepanjang tahun”. Ada pendapat yang mengatakan bahwa doa Qunut dibaca di sepanjang Ramadhan. Dianjurkan agar membaca doa Qunut riwayat Umar, sebelum Qunut Shubuh, demikian dinyatakan oleh Imam ar-Rafi’i. Imam Nawawi berkata, “Menurut pendapat al-Ashahh, doa Qunut rirwayat Umar dibaca setelah doa Qunut Shubuh. Karena riwayat Qunut Shubuh kuat dari Rasulullah Saw pada shalat Witir. Maka lebih utama untuk diamalkan. Wallahu a’lam.

Dikutip dari Buku "77 Tanya jawab Seputar Shalat" Karangan H Abdul Somad, Lc., MA.

semoga bermanfaat
terimakasih